王維的詩(shī)，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，有自然的清空之美而不離凡塵?？丈绞庆o，但不是寂?？丈接姓Z(yǔ)，靈山無(wú)言?？丈剑且环N意境；靈山，是一種意象?？丈绞巧嗌缓?；靈山是光，靈光一抹。

還是王維的詩(shī)，“人閑桂花落，夜靜春山空”，這里的靜是靜謐，是安靜，而非寂靜。靜謐是生機(jī)勃勃的。安靜是一種心靈狀態(tài)。這種靜，是一種盛唐氣質(zhì)。只有自信和強(qiáng)大的人，才能夠有真正的定力安靜下來(lái)。只有一個(gè)富有活力的帝國(guó)，才能產(chǎn)生這種如此富有質(zhì)感和深度的安靜，才能產(chǎn)生出這種天人合一、物我交融的心靈感受。法國(guó)詩(shī)人雅姆和美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特，他們?cè)娭械陌察o，是個(gè)人主義和現(xiàn)代主義的。

空靈，空則靈。靈，才能清澄，才能涵容萬(wàn)物，才能對(duì)自我和世界有更多的認(rèn)知，生命中才有更多的創(chuàng)造性。實(shí)，容易麻木，也容易堵塞。孟子曰，“充實(shí)之謂美”。但必須是空靈的心靈，才能感受到充實(shí)。狹隘和麻木的心靈是感受不到充實(shí)的。

空虛，原是一個(gè)好詞。

張若虛的《春江花月夜》，是空的、虛的。所以，意境才是大的。張若虛，這個(gè)名字就是虛的。《春江花月夜》里面沒(méi)有山，但它空闊得似乎可以裝下幾座大山。但山在里面也顯得小了，青山虛虛數(shù)點(diǎn)。聞一多說(shuō)此詩(shī)有“更迥絕的宇宙意識(shí)”。曹孟德的滄海，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”，只是大，還是寫實(shí)的。漢魏之詩(shī)，還沒(méi)有這種“空”和“虛”的感覺(jué)。漢魏之人寫詩(shī)，還只是看山是山；唐人寫詩(shī)，可以看山不是山；到了宋人，又是看山是山。當(dāng)然，宋人的“實(shí)”，已有了另一種意味。韋應(yīng)物的詩(shī)，《寄全椒山中道士》：“落葉滿空山，何處尋行跡。”還是有人，但人已經(jīng)不容易見(jiàn)到了，且人已明明白白為方外之人。從王維到韋應(yīng)物，仿佛從春天到了秋天。靜謐一變而為幽靜，更內(nèi)傾了。此中大有意味。仿佛拈花一笑的人表情變了，心隨境轉(zhuǎn)，變成了落花人獨(dú)立。

還是韋應(yīng)物的詩(shī)，“山空松子落，幽人應(yīng)未眠”空山有幽寂之意。韋應(yīng)物離塵囂更遠(yuǎn)了?！段鲙洝防镎f(shuō)：“幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠?”幽僻處，可以通向熱鬧，也可以通向清寂；可以入世，也可以出世；可以通儒，也可以通佛道。中國(guó)文人的內(nèi)心世界，是一個(gè)小徑交叉的花園。

“致虛極，守靜篤。”但在一個(gè)混亂的時(shí)代，一個(gè)有心靈和精神需求的人，一定會(huì)開(kāi)門見(jiàn)山。這山卻不是空山，而是一種更粗糙匱乏的現(xiàn)實(shí)。在這種現(xiàn)實(shí)中，是會(huì)有走投無(wú)路之感的。如果要堅(jiān)持做一個(gè)正直的自己，該怎么辦呢?那么用木心援引尼采的話說(shuō)，就是“在自己的身上克服這個(gè)時(shí)代”。

我個(gè)人覺(jué)得，陶淵明做得最為成功?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！碧諟Y明與他所相處之物，保持了一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x，并且舉重若輕地把這座山提升到一個(gè)審美的境界。當(dāng)然，為了做到這一點(diǎn)，他在現(xiàn)實(shí)生活中所付出的代價(jià)是巨大的。

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